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張德付 著《中華日常禮儀基礎教程》第三冊“賓主”出書暨自序、題跋
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書名：《中華日常禮儀基礎教程》第三冊 賓主
作者：張德付
出書社：中華書局
出書時間：2019年4月
【內容簡介】
賓主重要是處理與生疏人之間關系的禮儀形式，換言之，賓主是社交活動的基礎形式。本書旨在講明賓主之禮，全書分為賓主名義、賓主交代之道（基礎原則）以及賓主交代之禮三年夜版塊。
賓主名義重要包含賓主概說、賓主與五倫等內容，詳細分析賓主的基礎意涵，以及賓主與五倫之間的差異。
賓主交代之道重要闡明賓主交代時，所應遵守的對等、自大尊人、差等、潔凈、仁義相接、不參、往來等基礎原則。共享會議室
賓主交代之禮，則包含介紹、名刺、相見、慶賀、吊慰等內容。因為私德背后的精力多與賓主之道相通，所以也附屬家教于這一部門。
【作者簡介】
張德付，安徽宿州人。先后卒業于北京年夜學教學、清華年夜學。從事儒共享空間家經學研討，尤其萃心于三禮，以復興禮學為職志。
【目錄】
重建禮樂文明生涯（自序）
第一課 講座場地賓主概說
賓主名義
賓主資格
賓主與禮
第二課 賓主與五倫（上）
夫婦：相敬如賓
父子：不敘賓主
兄弟：不敘賓主
第三會議室出租課 賓主與五倫（中）
君臣與賓主
伴侶與賓主
第四課 賓主與五倫（下）
出門如賓
禮教雙核
賓主、五倫的歷史因緣
賓主的意義
第五課 賓主交代之道（上）
對 等
自大尊人
差 等
第六課 賓主交代之道（下）
潔 凈
仁義相接
不 參
往 來
第七課 介紹
無介不見
介紹之道
冷暄作禮
第八課 名刺
名刺制作
名刺類別
名刺用處
手刺交換
第九課 相見（上）
慎擇居停
時 節
服 飾
禮 物
辭受取與
第十課 相見（下）
請與辭
迎 賓
先拜怙恃
接 待
致 謝
回 訪
第十一課 慶賀
稟告祖先
擇 日
延 賓
服 飾
禮 物
喜不掉節
節 慶
不宜慶賀
第十二課 吊慰（上）
訃 告
吊 時
吊 服
迎 賓
第十三課 吊慰（下）
賻 贈
不自賓客
吊喪之后
問 疾
慰 問
不 吊
第十四課 私德
自 重
不干擾別人
寬 容
樂于助人
遵照次序
進國問俗
愛 物
跋：蒼生日用而知
【自序】
重舞蹈教室建禮樂文明生涯
平易近國初年，白屋詩人吳芳吉有詩道：“新邦多喪亂，禮樂久塵埃。”是的，那時候，打垮孔家店、吃人的禮教等呼聲甚囂塵上。自周公制禮作樂以來，禮（樂可以統攝于禮）就既是中華文明的“心”（平易近族精力所系），又是中華文明的“身”（攸關社會軌制），是中華文明的全部精力與臉孔地點。兩千多年來，作為傳統中國人統一的生涯樣式，禮陶鑄著萬平易近的品德，培蓄著平易近族的元氣。但是，百年前的那場運動改變了這一切。隨之而來的是一波又一波的激烈沖擊。終于，禮樂的年夜廈崩塌了，只剩下“白茫茫一片年夜地真干凈”。干凈到每個重生的國平易近仿佛都被拋置于五千年文明的廢墟之上，性命的臍帶與文明母體割裂開來，被剝離了應有的文明修養，回復到未經化育的原初狀態，成為光禿禿的原人（只要天然性命，而無文明性命），從眼睛里放射出的經常是獸性的冷光。這一刻，歷史仿佛回到了原點——六合之始，開化之初。
正是上世紀六七十年月，流寓噴鼻港的年夜儒唐君毅基于本身輾轉就醫的經歷，會悟到中華平易近族傳統的生涯方法正在消失，逐漸為東方的生涯方法所代替，遂提出1對1教學重建禮樂文明生涯的主張。何謂禮樂文明生涯呢？唐師長教師說：“禮樂文明生涯是指人的天然性命與日常生涯自己成為文明的。而文明亦是日常生涯中的，亦是屬于天然性命的。”也就是說，禮樂文明生涯，是要將人的天然性命，通過禮樂的涵養、浸潤，轉化為文明的性命；將日常生涯，通過禮樂的塑造、融攝，升華為文明的生涯。這是多麼的敏銳的洞見。值得慶幸的是，世運幾經浮沉，而今國勢日隆，重建禮樂文明生涯也到了最急切的時刻，每個人心里都涌動著對文明生涯的渴求，流淌在血液里覺醒已久的文明因子終于開始覺醒。
我們該若何重建禮樂文明生涯呢？聚會場地南宋時代的交流朱夫子早年沉潛理學，窮究四書，雖不無禮學實踐方面的舉措，但實未能萃心禮學。直到暮年，朱子才于禮學有一番年夜的省思。《朱子語類》卷八十四《禮一·論考禮綱領》第一條即云：
禮樂廢壞二千余年，若以年夜數觀之，亦未為遠，然已都無稽考處。后來須有一個年夜年夜底人出來，盡數拆洗一番，但未知遠近在幾時。當代變日下，恐必有個”碩果不食”之理。
雖然生于文明肇極的趙宋之世，基于儒家的幻想，朱子并不認為那是禮樂和好的時代，他認為孔子以來的禮壞樂崩問題，還沒有獲得解決。朱子預言后來者必有一番徹底收拾，并指明了其方式——拆洗。禮樂無情、有文，識其文者能述，知其情者能作。拆洗就是要據文探情，推本圣王制作禮樂的道理，然后秉此道理，考慮損益，以期契于世用。是以，重建不是復古，即不是簡單地恢復現代的禮樂軌制，而是創造性的再現。具體地說，對于那些適合現代生涯的禮儀，我們理應加以發揚。對于那些不太適合現代生涯的禮儀，我們則要謹慎地本著圣王制作的道理，加以調整使之適合現代生涯，然后再加以發揚。
生涯于這個時代，遠離戰火，樂享承平，並且正迎來中華平易近族的偉年夜復興，我們是多麼的幸運！早在九十年前，梁漱溟師長教聚會場地師就曾預言：“我覺得中國之復興，必有待于禮樂之復興。”（《朝話·談音樂》）于是，更幸運的是，身處歷史的原點，我們終有機會成為文明的先覺者與先行者，往開啟一個文明開化的新時代。《詩》云：“周雖舊邦，其命惟新。”此之謂也。
【題跋】
跋：蒼生日用而知
讀前人書，經常看到一句話，“蒼生日用而不知”。細細玩味，會發現它跟風行一時的“啟蒙”一詞，頗有異曲同工之妙。它們都包括幾許遺憾與一份責任。無須置疑，人們常把那遺憾歸屬于蒼生。責任嘛，當然被學者義不容辭地攬往了。我也曾經持這樣的觀點，也曾經以肩負責任而變家教得有些孤芳自賞。
但共享空間是，我發現本身錯了，因為“蒼生日用”竟然啟發了我的“不知小樹屋”。前賢告訴我們，倫常是中華文明的焦點。對此，我一度堅信不疑。但是，翻開《禮經》（《儀禮》），映進眼簾的卻是滿紙的“賓”、“主人”。這是為什么呢？研討生畢業（2009年），我選共享會議室擇了任務。任務之余，我幾乎把所有的精神用在誦讀《禮經》上。夙興夜寐，俯讀仰思，有一日突然會悟到教學場地醴、酒的差異以及“醴賓”的意義（這些思慮后來撰成《醴、酒、玄酒——周公制作管窺》一文。此文支出《禮樂中國——首屆禮學國際學術研討會論文集》，上海書店出書社，2013年）。兒時的生涯畫面不知被什么東西觸動了，瞬間逐一浮現在面前。那是皖北一個通俗的村莊。那時，人們日出而作，日進而息，日常往還的除了同村人外，即是鄰近幾個村莊的人。鄰村人雖是異姓，但不知從何時起，也敘起了輩分，彼此以叔伯兄弟相稱。人們活動的焦點區域，大要是方圓五里以內的范圍。而貨郎是獨一不時進進這個范圍的外鄉人。人們跟那貨郎討價還價時，按例帶幾分惱怒。即使生意1對1教學沒有談攏，若是到了晌午，也會熱情地邀請他抵家中做客。在我的記憶中，父親就曾不止一次接瑜伽教室待過這些外鄉人。那天沒有殺雞具黍，只是粗茶淡飯。父親興致很高，熱情倒比招待遠親還要多幾分。外鄉人略顯自持，卻也與主人相談甚歡。臨別前，那外鄉人大方地以貨物（兩個竹籃子）相贈。賓主之間推了又推，讓了又讓，最后父親挑了一個次品留下。這一切，我看在眼里，印在心里，只覺心頭涌出一股熱流，有一種莫名的感動。我沒有想到，舞蹈場地本身有朝一日會遠離家鄉，旅居在生疏的城市；更沒有想到小樹屋，城市里處處是外鄉人，卻沒有見過那樣的人世風景……就這樣，在海淀黃莊那十幾平米的蝸室里，皖1對1教學北農人的“日用”為我打開并印證了兩千年前的一部偉年夜經典。這部經典所包括的禮學思惟（賓主與五倫是禮教的雙核），或許可以融聚會場地化城市里生疏人之間的疏離與隔閡，在鋼筋水泥的畫板上，描繪出一幅充滿溫情的人世風景。
誰說蒼生是“日用不知”呢？千百年來，他們自覺地遵守著陳舊的禮儀原則行事。真正不知的是研討禮學的我呀。從此，我清楚了，不論是在經典眼前，還是在血液里承載著幾千年文明基因的每個通俗蒼生眼前，都應該抱有十二分的謙遜與敬意。因為，不知什么時候，經典里的一句話、通俗蒼生的一個舉動又會祛除我在某些方面的無知。陳舊的經典、悠悠的人世，曾經融為一體，那是先賢留給我們的一幅美妙的禮樂風景。從風景里走出來的人，從容優雅，百媚生輝，讓人禁不住畏而愛之。
【注：本文序文、題跋為未刪節版】
責任編輯：近復
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